MEISTER NEURO-LOGÍA, EL Estrés y El Babuino Afortunado

Grande.

El más grande de los Neuro-Logos, un premio nobel como un carro paha.

Muy grande, Robert M.Sapolsky.

Tooker: paisaje con figuras (1966)

Llega El Invierno

Noesis noeseos-

La Sacralización de La Nación como Alternativa a La Religión

...El vacío dejado por la Iglesia en la sociedad se cubrió con otras instancias ideológicas, entre las cuales jugó un papel esencial el nacionalismo, que se convirtió en una auténtica religión desde el siglo XIX. La Revolución Francesa favorecía tanto una concepción ciudadana del Estado como una populista y nacionalista. El nacionalismo contemporáneo es mucho más complejo que el mero tribalismo; es una ideología que recrea la idea de "Nación" como entidad metafísica. Se margina el universalismo de los derechos humanos y ciudadanos, así como las teorías políticas del contrato social, en favor de la etnia, que se equipara con el pueblo, sobre una base naturalista, histórica y cultural en buena parte inventada.

El espíritu del pueblo, instancia clave del romanticismo y de los totalitarismos estatales de cuño hegeliano, se contrapuso al universalismo constitucional. Éste es el marco en el que la colectividad (el pueblo, la nación y el estado) se impuso al individuo; se desarrolaron los totalitarismos imperialistas expansionistas, que en el siglo XIX se repartieron el mundo, y se utilizaron argumentos biológicos, naturalistas y de raza a costa de la Cultura Democrática y La Constitución Política. El consenso y la participación política pasaron a segundo plano en favor del nacimiento, el derecho de sangre y la lengua. El nacionalismo político se llenó de contenidos sustancialistas, creándose UN PATRIOTISMO CULTURAL HOMOGENEIZANTE Y POPULISTA. La nación fue un objetivo en sí mismo que necesitaba dotarse de un Estado para afirmarse.

Aquí se dio una nueva instrumentalización de lo religioso. Por un lado, por la necesidad de legitimación ideológica y afectiva de la Nación-Estado en el contexto de las luchas decimonónicas y luego de las guerras mundiales. Sobre el transfondo de la voluntad general y con la equiparación entre Nación y Estado surge la idea de Nación como entidad mítica, religiosa, afectiva y sagrada, a la que hay que sacrificar vida y hacienda, como antes a los monarcas absolutos que representaban al mismo Dios. El patriotismo, que inicialmente era la piedad para los ancestros y la ciudad de pertenencia, SE TRANSLADA A UNA ENTIDAD METAFÍSICA SACRALIZADA, en la que se integra el concepto de ciudadanía del liberalismo político. El altar de la patria, la tumba del soldado desconocido, la exaltación de la bandera, la invención de un himno, el desarrollo de para-liturgias militares y la masiva entrada del lenguaje religioso en la política muestran lanueva nueva contribución de lo religioso al estamento político, y , más en concreto al orden estatal. El Dios violento surge entre países enfrentados y la religión actúa de nuevo como amalgama legitimadora, motivacional y afectiva, que encubre los intereses económicos e imperialistas subyacentes a las grandes conflagraciones mundiales.

La voluntad de los ciudadanos dejó de ser la instancia legitimadora del Estado en favor de sus raíces populares, étnicas y nacionales. De ahí la necesidad de reescribir la historia para adecuarla a las necesidades del pueblo-nación que necesitaba configurarse como Estado para afirmar su propia identidad. Las dinámicas excluyentes, xenófobas e incluso racistas fueron la contrapartida del esfuerzo de autoafirmación de la identidad étnico-nacional con pretensiones estatales, a costa de las minorías internas, inevitables dadas las mezclas históricas, la movilidad y relatividad de las fronteras nacionales. Las ideologías seculares, ajenas a las religiones, pueden devenir ideologías tan fanáticas, violentas y absolutizadas como las viejas religiones en sus peores etapas históricas. En buena parte es lo que ocurrió con el nacionalismo, y en el siglo XX con cosmovisiones como el marxismo. Las alternativas cosmovisionales a las religiones pueden suplir muchas de sus funciones, pero son tan ambivalentes como ellas.

El Nacionalismo ha sido la gran religión secularizada del siglo XX, heredera de la capacidad motivacional, afectiva y normativa de las antiguas religiones. La Crítica a la religión ha ido acompañada frecuentemente por la sacralización de idiologías y proyectos seculares, entre las que destacan el nacionalismo y el marxismo.

El ideal transcendente pasa de Dios a la nación.

En la medida en que la causa de Dios decae en Occidente, como anunció Nietzsche, más necesarias son causas sacralizadas intramundanas, a las que se consagran sus partidarios con fervor religioso. Hay una estrecha conexión entre la muerte del Dios judeo-cristiano, y el surgimiento de los ídolos.

Desde un punto de vista teológico, ético y político, hay que afirmar, sin embargo, que la opción primordial es siempre la de las víctimas. Ni Dios, ni patria, ni rey pueden servir de justificación para conculcar los derechos humanos.

No es infrecuente encontrar en los círculos nacionalistas a viejos creyentes desencantados, seminaristas, religiosos, clérigos y creyentes religiosos. En otro tiempo canalizaron su potencial oblativo en la religión, pero acabaron perdiendo la fe en favor del nuevo dios secularizado, la nación..

J.A. Estrada, la filosofía ante el lenguaje religioso. J.A. Estrada es licenciado en Filosofía por la Universidad de Comillas de Madrid, obtuvo el Doctorado en la Universidad de Granada, donde en la actualidad ejerce como profesor de Metafísica y de Filosofía de La Religión. En cuanto a la teología, realizó sus estudios en Innsbruck, en cuya universidad obtuvo el título de Maestro en teología. Posteriormente completó sus estudios en la Universidad de Múnich y en la Gregoriana de Roma, en la que obtuvo el título de Doctor en teología.

E.Bloch El ateísmo en el cristianismo. Madrid 1983. La Tesis de Bloch es que la escatología cristiana y hebrea tiene que ser sustituida por transcendencias intramundanas e intrahistóricas, entre las que destaca el marxismo como heredero natural de la religión. Con más razón todavía se puede proponer el nacionalismo.

El declive de la religión cristiana en Occidente, perceptible desde el Siglo XIX y claramente constatable en el Siglo XX, es paralelo al ascenso de un nacionalismo de amplias raíces religiosas. Esta refuncionalización de lo religioso en favor de lo político nacional lleva también consigo la perversión de las creencias religiosas y políticas. El fanatismo religioso y el terrorismo político son el resultado de proyectos colectivos, movilizadores de afectos y razones, que no han sido capaces de la autocrítica. En consecuencia han acabado absolutizándose, según el eslogan de que el fin justifica los medios.

La Comunidad Irreparable, Una apuesta Extraña

"Qué hacemos aquí? Éste es el problema a plantearnos. Tenemos la suerte de saberlo. Sí, en medio de esta inmensa confusión, una sola cosa está clara: estamos esperandoa Godot."

Samuel Beckett, Esperando a Godot.

El pensar que arriesga es aquel que se constituye en el abismo de la des-fundamentación, aquel que sabe que los viejos dioses han muerto hace tiempo, y que no hay retorno al origen. El pensar que arriesga es el que sabe que estamos en un tiempo de "entre", de oscilación, de temblor. Y que allí, en ese lugar inseguro, en esa ausencia de morada definitiva, es necesario entramar la arquitectura del concepto.

...Posibilidades para otros modos de pensar la constitución de la subjetividad...Otros modos, entonces, de pensar al otro. Otros modos, extraños, de la alteridad...

¿Qué mayor riesgo que estar constantemente oscilando, sin seguridad, sin suelo, sin dogma, qué mayor riesgo que sostenerse en la nada del sinsentido?

"Para el eremita el amigo es siempre el tercero: el tercero es el corcho que impide que el diálogo de los dos se hunda en la profundidad"...El tercero, el otro, permite el acceso a la superficie, a las máscaras, a un espacio de una ontología topológica de lo provisorio y tensional, ya que impide que "yo" y "mí" se conviertan en opciones últimas, y decadentes.

AMOR A LO EXTRAÑO: amor fati

Y allí, en lo oscuro, en la diferencia, se ama. El amor fati es un modo de declaración de amor a la vida y al azar. La de-cisión del amor a lo que acontece quiebra la linealidad del tiempo, la metafísica de la presencia, la finalidad de la historia, ubicándose en los umbrales de lo "indecible".

... El ultrahombre afirma el amor. Por ello Zathustra no hace más que anunciar amor.Extraño amor que desestructura el paradigma de la posesión y del dominio, en la medida en que lo único que da es lo que no tiene. Como el ultrahombre, que no da propiedades, sino que "se da"..El amor fati que es amor al azar, a lo que acontece, y que como tal aconteciente, no puede ser dominado, programado de antemano, o previsto..El ultrahombre es quien puede aceptar la tensión entre necesidad y azar, por ello no puede ser pensado como el hombre representativo de las metafísicas bipolares que excluyen el devenir, sino como aquel que puede asumir el instante, ese efímero fluir detestado por toda la metafísica de la permanencia, de la presencia y de lo trascendente. El ultrahombre se desidentifica del sujeto agente de la acción-que quiere dominar todo el proceso de lo real(y con ello, apropiarse de todo)- y "posee" lo que no se puede poseer: la virtud que se da..El ultrahombre es "ofrenda" y "don" en la medida en que no conserva nada de sí: figura de la des-identificación frente al último hombre, conservador y propietario de todo en la mismidad, incluida su identidad de sujeto representativo.

Este amor de Zarathustra es el amor de amistad, que se conjuga en esa tensión de cercanía y distancia que impide la apropiación, conjurando la posibilidad de dominio del otro. El amor fati caracteriza un modo de relación con la realidad de apertura a lo que acontece, apertura que no puede ser pensada desde un modelo representativo, que necesita aferrar, sino desde este modo de la existencia del eremita "que es dos", del habitado por la alteridad.

Desasimiento-Losösung- es un término que suena a mística..Moradas para lo extraño.

"Donde no se puede continuar amando, se debe..pasar de largo".

- (Trans.criptum tras una perspectivista e intempestiva charla de superficies sufíes en la noche de cumpleaños de "Bartek", primogénito de Piotr Wegner e inspirado por la Gragnolini+Jardín Alexandrino, provisoriedad de los espacios) -. Dedicado a ellos y a A&A, Neil Young, Pakito Umbral, Plinios y Colibauers varios..Os Amo!....ahhh.... y "al Anyel".a la Paz de Maimon-ides!

Koan

"Antes había hegelianos y ahora nihilistas. Ya veremos como vais a existir en el vacío, en un espacio sin aire." (I.Turguenev, Padres e hijos).

Lo que es inconcebible puede resultar impenetrable- Un koan no es una pregunta que pueda ser respondida en sus propios términos y para contestarla tenemos que efectuar cambios en nuestra persona. Quiénes somos y cuál es el propósito en la vida son un par de cuestiones de las que la gente en el pasado se preocupaba poco- la mayoría no tenía el tiempo ni la energía para entretenerse con ese tipo de asuntos-.Pero actualmente nuestro sentido de identidad y los limitados sistemas que lo aseguran-en todos los niveles de la sociedad- están relajándose. Ya hemos empezado a formularnos preguntas más a fondo y no nos interesa obtener respuestas rápidas y superficiales. Una actitud de duda, de experimentación y de cuestionamiento..La gente cuenta con una amplia gama de puntos de vista-creencias, mitos y filosofías- de donde escoger y de donde aprender.Vivimos una época en la que hay muchísimas especialidades: existen muchas personas que saben más y más de temas extremadamente específicos. A pesar de que se han desarrollado áreas del conocimiento concreto, cultivado densamente, muy raras veces se vincula este conocimiento a otras disciplinas.La principal fractura de este tipo es, por supuesto, la que existe entre el área de la ciencia y el área de las humanidades. Este problema, tan propio de la era moderna, consiste en la especialización aislada, que conlleva a un conocimiento poco sistemático y produciendo un sistema de conocimiento seriamente fragmentado.
Aquellos que no quedan satisfechos con los sistemas de pensamiento convencionales tienen la oportunidad de dirigir su atención hacia varios "cultos" o grupos religiosos periféricos, e incluso hacia movimientos políticos y psicológicos, con el afán de encontrar algo que dé validez a sus aspiraciones y puedan así sentirse positivos y progresistas. En la actualidad, además, resulta posible fluctuar entre una corriente de pensamiento y otra, o cambiar de dirección cuantas veces sea necesario. Todo el mundo tiene una filosofía(hasta E.M.Ciorán que la dilapidó); habrá quienes cuenten únicamente con una idea rudimentaria y primitiva de lo que creen que es la realidad y el propósito central de la vida.

Nos guste o no, todos empezamos como lo hicieron nuestros antepasados: en un estado de gran confusión. La fusión entre la razón y la emoción da como resultado una facultad de conocimiento arquetípico, a la que se podría denominar "visión clara" o "facultad imaginativa"(aysss, Mrs.Zambrano!). La vida no consiste únicamente en la existencia.Es un proceso-el proceso del devenir-, y la naturaleza del ser humano es de este tipo-procesual-, a pesar de lo que afirman las religiones teístas. El ser humano no sólo evoluciona hacia nuevas formas de existencia y de organización, sino también hacia niveles del ser.

De acuerdo con el budismo, la naturaleza de la existencia consiste en el cambio o en el devenir.Ahora bien, esto no quiere decir que haya algo que está cambiando, sino más bien que todo es cambio: "Este ser, eso llega a ser; del surgimiento de esto eso surge. Esto que no es, eso no llega a ser; del cese de esto, eso cesa". Podemos contemplar la existencia como un patrón infinitamente complejo y cambiante de fenómenos físicos y mentales que cobran forma dependiendo de ciertas condiciones y que desaparecen cuando dichas condiciones ya no existen.

A veces la herencia religiosa de Occidente parece estar repleta de acrimonia y de disensión política y los misterios de la religión, más que producirnos simpatía, nos relegan a un estado confuso de exasperación.La Rueda de la Vida Tibetana ilustra el Samsara o el ciclo de la vida. El paganismo forma parte del Tantra , de un valor simbólico realmente interesante. En Oriente, la sociedad y la cultura de allí proporcionan un contexto adecuado..La situación en Occidente es muy distinta, por ello el budismo se ha introducido como un sistema de pensamiento completo. El Budismo no tiene nada que ver con el tour de force que encontramos en las obras del pensador católico Teilhard de Chardin. Resulta mucho más fácil vincular las enseñanzas del Buda con las ideas de la evolución pertenecientes a las ciencias biológicas. El mundo moderno está dominado por el concepto de evolución...El atractivo del budismo en Occidente se debe en gran parte a su ESPÍRITU EMPÍRICO, a su apertura y a la libertad intrínsecas para cuestionar todo. Su falta de dogmatismo es comparable en algunos aspectos importantes con el espíritu científico griego.
Existe un proceso circular simbolizado por la Rueda de La Vida y otro proceso espiral de desarrollo espiritual.
"En dependencia del sufrimiento surge la fe. En dependencia de la fe surge la alegría. Supeditado a la alegría surge el éxtasis y de éste surge la calma. En dependencia de la Calma surge el gozo que, a su vez da surgimiento a la concentración. Supeditado a la concentración surge el conocimiento y también la visión de las cosas como realmente son, estados de los que se origina el desapasionamiento. En dependencia del desapasionamiento surge la retracción o desenmarañamiento, el cual hace surgir la libertad. En dependencia de la libertad surge el conocimiento de la destrucción de todos los estados negativos torpes", esta sería la secuencia espiral (Adn?) y representa la base lógica.
Sangharakshita.

Rey Del Bosque ( Rex Nemorensis)

Reunion-

-Alegoría: Las Aguas de un Lago sobre Tierra.
-Comentario Genérico: ¿Cuál es tu raza y tu patria, tu lengua y tu religión? Basta de cifras ni nada: ¡Aprobado en División!
-Relación Asociativa: Reuníos y Venid; juntaos todos ( Isaías, 8,9).

1. Usted integra un grupo de personas que carecen de orientación suficiente. Hay murmuración e insidia. Todo esto debilita la moral.
2. Hay buenas intenciones pero las facciones surgen como por encanto. Se sentirá atraído hacia una de ellas y la deliberación continúa.
3. Su disposición anímica le induce al aislamiento. Permanece en el grupo y busca alguien en quien confiar.
4. Unido a alguien que goza de influencia, usted se sentirá satisfecho. Hay tristezas que se desvanecen pronto.
5. Un grupo de adulones se aproxima. Es hora de quitar máscaras y conocer quién es quién. No dé su brazo a torcer ante el halago.
6. Una ayuda ofrecida desinteresadamente es mal interpretada. Le volverán la espalda. No se arrepienta de su buena intención.
Significado objetivo:
Amor: Los sentimientos dispersos se han dado cita. Cuantos desdeñaron la relación, sonríen comedidamente. Si quiere triunfar, guíese por su corazón y no por las apreciaciones de quienes son meros espectadores.
Viajes: Acepte los consejos de quien sabe más.
Salud: Vigile su hígado.
Relaciones: Triste despedida sin posibilidad de retorno.
Juego: No hay perspectivas buenas.
Trabajo: Procure realizar sus tareas en equipo, dejando de lado celos profesionales y egoísmos malsanos.
Edades:
Favorable: 1 a 18 años.
Neutro: 19 a 41 años.
Desfavorable: 42 en adelante.
Se relaciona con:
Flor: Amapola.
Piedra: Criolita.
Número: 5.
Comentario final:
Somos hijos putativos,-los mejores y peores- de temores positivos y negativos temores.

Nostromo y EL Sueño Creador

" Y aparecen así en ronda, en una especie singular de danza que es a la par quietud, los bienaventurados...Hombres sin duda, seres humanos habitantes de nuestro mundo, nuestro mismo mundo y de otro ya al par; corona de la condición humana que al quedarse sólo en lo esencial de el, en su identidad invulnerable, se aparecen como criaturas de las aguas misteriosas de la creación a salvo de la amenaza del medio y de la desposesión del propio ser. Los BienAventurados son seres de silencio, envueltos, retraídos de la palabra...Camino van de la palabra única, recibida y dada, sida, camino de ser palabra sola ellos. Envueltos como capullos, irreconocibles, lentos...ser en el hombre camino de atravesar la última frontera. Seres de silencio, sufrientes todos, pasivos pero no herméticos. Blandamente están ahí, tan inmediatos y remotos al par.Para acercarse a ellos hay que participar en algo de la simplicidad que los ha tomado para sí.
Sufrientes, padecedores y terribles cuando se les quiere abordar y entrar en discusión con ellos..se le muestran como FUEGO, como lisa hoja de frío acero, como algo intangible. Son intangibles, inaccesibles, porque son. Seres ya idénticos a sí mismos, en lo que se distinguen del santo, pues que el santo padece y alumbra para ser bienaventurado. El BienAventurado carece de virtudes heroicas, y carece de virtudes como carece de palabras porque ya no está en el reino de lo discernible." Los BienAventurados, pp.63-65, María Zambrano.

Sun Ra Dedication, deconStruction of a new eRA

No es posible arreglar el mundo porque el mundo ya se ha terminado (no seamos, infelices).El Apocalipsis no es un telón que cae, sino un proceso de aniquilamiento del ecosistema en el que estamos metidos hasta el cuello y es ya irreversible.

Sun Ra Dedication, The Mith Lives On.

Space chord, Love in outer space, Paepulsakiri, The stars are singing Too( Door of the cosmos), Nuclear War, Saga Of Resistence, Suny, Departure Point, Astro Black, Black( a shade of), deconStruction of a new eRA.

España: Sueño y Verdad.

"La Esperanza es el Faro del exilio, del Silencio, de los desiertos del hombre, de la desposesión". Los BienAventurados, 1990.