MEISTER NEURO-LOGÍA, EL Estrés y El Babuino Afortunado

Grande.

El más grande de los Neuro-Logos, un premio nobel como un carro paha.

Muy grande, Robert M.Sapolsky.

Tooker: paisaje con figuras (1966)

Llega El Invierno

Noesis noeseos-

La Sacralización de La Nación como Alternativa a La Religión

...El vacío dejado por la Iglesia en la sociedad se cubrió con otras instancias ideológicas, entre las cuales jugó un papel esencial el nacionalismo, que se convirtió en una auténtica religión desde el siglo XIX. La Revolución Francesa favorecía tanto una concepción ciudadana del Estado como una populista y nacionalista. El nacionalismo contemporáneo es mucho más complejo que el mero tribalismo; es una ideología que recrea la idea de "Nación" como entidad metafísica. Se margina el universalismo de los derechos humanos y ciudadanos, así como las teorías políticas del contrato social, en favor de la etnia, que se equipara con el pueblo, sobre una base naturalista, histórica y cultural en buena parte inventada.

El espíritu del pueblo, instancia clave del romanticismo y de los totalitarismos estatales de cuño hegeliano, se contrapuso al universalismo constitucional. Éste es el marco en el que la colectividad (el pueblo, la nación y el estado) se impuso al individuo; se desarrolaron los totalitarismos imperialistas expansionistas, que en el siglo XIX se repartieron el mundo, y se utilizaron argumentos biológicos, naturalistas y de raza a costa de la Cultura Democrática y La Constitución Política. El consenso y la participación política pasaron a segundo plano en favor del nacimiento, el derecho de sangre y la lengua. El nacionalismo político se llenó de contenidos sustancialistas, creándose UN PATRIOTISMO CULTURAL HOMOGENEIZANTE Y POPULISTA. La nación fue un objetivo en sí mismo que necesitaba dotarse de un Estado para afirmarse.

Aquí se dio una nueva instrumentalización de lo religioso. Por un lado, por la necesidad de legitimación ideológica y afectiva de la Nación-Estado en el contexto de las luchas decimonónicas y luego de las guerras mundiales. Sobre el transfondo de la voluntad general y con la equiparación entre Nación y Estado surge la idea de Nación como entidad mítica, religiosa, afectiva y sagrada, a la que hay que sacrificar vida y hacienda, como antes a los monarcas absolutos que representaban al mismo Dios. El patriotismo, que inicialmente era la piedad para los ancestros y la ciudad de pertenencia, SE TRANSLADA A UNA ENTIDAD METAFÍSICA SACRALIZADA, en la que se integra el concepto de ciudadanía del liberalismo político. El altar de la patria, la tumba del soldado desconocido, la exaltación de la bandera, la invención de un himno, el desarrollo de para-liturgias militares y la masiva entrada del lenguaje religioso en la política muestran lanueva nueva contribución de lo religioso al estamento político, y , más en concreto al orden estatal. El Dios violento surge entre países enfrentados y la religión actúa de nuevo como amalgama legitimadora, motivacional y afectiva, que encubre los intereses económicos e imperialistas subyacentes a las grandes conflagraciones mundiales.

La voluntad de los ciudadanos dejó de ser la instancia legitimadora del Estado en favor de sus raíces populares, étnicas y nacionales. De ahí la necesidad de reescribir la historia para adecuarla a las necesidades del pueblo-nación que necesitaba configurarse como Estado para afirmar su propia identidad. Las dinámicas excluyentes, xenófobas e incluso racistas fueron la contrapartida del esfuerzo de autoafirmación de la identidad étnico-nacional con pretensiones estatales, a costa de las minorías internas, inevitables dadas las mezclas históricas, la movilidad y relatividad de las fronteras nacionales. Las ideologías seculares, ajenas a las religiones, pueden devenir ideologías tan fanáticas, violentas y absolutizadas como las viejas religiones en sus peores etapas históricas. En buena parte es lo que ocurrió con el nacionalismo, y en el siglo XX con cosmovisiones como el marxismo. Las alternativas cosmovisionales a las religiones pueden suplir muchas de sus funciones, pero son tan ambivalentes como ellas.

El Nacionalismo ha sido la gran religión secularizada del siglo XX, heredera de la capacidad motivacional, afectiva y normativa de las antiguas religiones. La Crítica a la religión ha ido acompañada frecuentemente por la sacralización de idiologías y proyectos seculares, entre las que destacan el nacionalismo y el marxismo.

El ideal transcendente pasa de Dios a la nación.

En la medida en que la causa de Dios decae en Occidente, como anunció Nietzsche, más necesarias son causas sacralizadas intramundanas, a las que se consagran sus partidarios con fervor religioso. Hay una estrecha conexión entre la muerte del Dios judeo-cristiano, y el surgimiento de los ídolos.

Desde un punto de vista teológico, ético y político, hay que afirmar, sin embargo, que la opción primordial es siempre la de las víctimas. Ni Dios, ni patria, ni rey pueden servir de justificación para conculcar los derechos humanos.

No es infrecuente encontrar en los círculos nacionalistas a viejos creyentes desencantados, seminaristas, religiosos, clérigos y creyentes religiosos. En otro tiempo canalizaron su potencial oblativo en la religión, pero acabaron perdiendo la fe en favor del nuevo dios secularizado, la nación..

J.A. Estrada, la filosofía ante el lenguaje religioso. J.A. Estrada es licenciado en Filosofía por la Universidad de Comillas de Madrid, obtuvo el Doctorado en la Universidad de Granada, donde en la actualidad ejerce como profesor de Metafísica y de Filosofía de La Religión. En cuanto a la teología, realizó sus estudios en Innsbruck, en cuya universidad obtuvo el título de Maestro en teología. Posteriormente completó sus estudios en la Universidad de Múnich y en la Gregoriana de Roma, en la que obtuvo el título de Doctor en teología.

E.Bloch El ateísmo en el cristianismo. Madrid 1983. La Tesis de Bloch es que la escatología cristiana y hebrea tiene que ser sustituida por transcendencias intramundanas e intrahistóricas, entre las que destaca el marxismo como heredero natural de la religión. Con más razón todavía se puede proponer el nacionalismo.

El declive de la religión cristiana en Occidente, perceptible desde el Siglo XIX y claramente constatable en el Siglo XX, es paralelo al ascenso de un nacionalismo de amplias raíces religiosas. Esta refuncionalización de lo religioso en favor de lo político nacional lleva también consigo la perversión de las creencias religiosas y políticas. El fanatismo religioso y el terrorismo político son el resultado de proyectos colectivos, movilizadores de afectos y razones, que no han sido capaces de la autocrítica. En consecuencia han acabado absolutizándose, según el eslogan de que el fin justifica los medios.

La Comunidad Irreparable, Una apuesta Extraña

"Qué hacemos aquí? Éste es el problema a plantearnos. Tenemos la suerte de saberlo. Sí, en medio de esta inmensa confusión, una sola cosa está clara: estamos esperandoa Godot."

Samuel Beckett, Esperando a Godot.

El pensar que arriesga es aquel que se constituye en el abismo de la des-fundamentación, aquel que sabe que los viejos dioses han muerto hace tiempo, y que no hay retorno al origen. El pensar que arriesga es el que sabe que estamos en un tiempo de "entre", de oscilación, de temblor. Y que allí, en ese lugar inseguro, en esa ausencia de morada definitiva, es necesario entramar la arquitectura del concepto.

...Posibilidades para otros modos de pensar la constitución de la subjetividad...Otros modos, entonces, de pensar al otro. Otros modos, extraños, de la alteridad...

¿Qué mayor riesgo que estar constantemente oscilando, sin seguridad, sin suelo, sin dogma, qué mayor riesgo que sostenerse en la nada del sinsentido?

"Para el eremita el amigo es siempre el tercero: el tercero es el corcho que impide que el diálogo de los dos se hunda en la profundidad"...El tercero, el otro, permite el acceso a la superficie, a las máscaras, a un espacio de una ontología topológica de lo provisorio y tensional, ya que impide que "yo" y "mí" se conviertan en opciones últimas, y decadentes.

AMOR A LO EXTRAÑO: amor fati

Y allí, en lo oscuro, en la diferencia, se ama. El amor fati es un modo de declaración de amor a la vida y al azar. La de-cisión del amor a lo que acontece quiebra la linealidad del tiempo, la metafísica de la presencia, la finalidad de la historia, ubicándose en los umbrales de lo "indecible".

... El ultrahombre afirma el amor. Por ello Zathustra no hace más que anunciar amor.Extraño amor que desestructura el paradigma de la posesión y del dominio, en la medida en que lo único que da es lo que no tiene. Como el ultrahombre, que no da propiedades, sino que "se da"..El amor fati que es amor al azar, a lo que acontece, y que como tal aconteciente, no puede ser dominado, programado de antemano, o previsto..El ultrahombre es quien puede aceptar la tensión entre necesidad y azar, por ello no puede ser pensado como el hombre representativo de las metafísicas bipolares que excluyen el devenir, sino como aquel que puede asumir el instante, ese efímero fluir detestado por toda la metafísica de la permanencia, de la presencia y de lo trascendente. El ultrahombre se desidentifica del sujeto agente de la acción-que quiere dominar todo el proceso de lo real(y con ello, apropiarse de todo)- y "posee" lo que no se puede poseer: la virtud que se da..El ultrahombre es "ofrenda" y "don" en la medida en que no conserva nada de sí: figura de la des-identificación frente al último hombre, conservador y propietario de todo en la mismidad, incluida su identidad de sujeto representativo.

Este amor de Zarathustra es el amor de amistad, que se conjuga en esa tensión de cercanía y distancia que impide la apropiación, conjurando la posibilidad de dominio del otro. El amor fati caracteriza un modo de relación con la realidad de apertura a lo que acontece, apertura que no puede ser pensada desde un modelo representativo, que necesita aferrar, sino desde este modo de la existencia del eremita "que es dos", del habitado por la alteridad.

Desasimiento-Losösung- es un término que suena a mística..Moradas para lo extraño.

"Donde no se puede continuar amando, se debe..pasar de largo".

- (Trans.criptum tras una perspectivista e intempestiva charla de superficies sufíes en la noche de cumpleaños de "Bartek", primogénito de Piotr Wegner e inspirado por la Gragnolini+Jardín Alexandrino, provisoriedad de los espacios) -. Dedicado a ellos y a A&A, Neil Young, Pakito Umbral, Plinios y Colibauers varios..Os Amo!....ahhh.... y "al Anyel".a la Paz de Maimon-ides!